《维特根斯坦传:天才之为责任》世间公认的维特根斯坦最佳传记

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《维特根斯坦传:天才之为责任》世间公认的维特根斯坦最佳传记,展现伟大思想家深刻的灵魂生活!精选100多幅维特根斯坦及其家人、朋友,及作品等珍贵图片。

书籍概况

路德维希·维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951)是20世纪西方最伟大的哲学家之一。蒙克的《维特根斯坦传》丰富、深入、好读,公认为维特根斯坦的最佳传记,是西方思想家传记中少见的佳作,不仅向我们展现了这位伟大思想家的深刻的灵魂生活,而且有助于我们理解他的哲学思想。插图本是在原平装本的基础上,精选了一百多幅维特根斯坦及其家人、朋友,以及作品等珍贵图片,更好展现了他本人和他生活的世界,有助于更好地了解维特根斯坦其人及其学说。

《维特根斯坦传:天才之为责任》世间公认的维特根斯坦最佳传记

《维特根斯坦传:天才之为责任》

内容欣赏

《维特根斯坦传:天才之为责任》是哲学家维特根斯坦的生平传记。与其他相关传记不同的是,《维特根斯坦传:天才之为责任》较多的设计到维特根斯坦的生活和个性方面,因而不只是维特根斯坦的研究者,普通对哲学感兴趣的读者也能从中获得丰富、深入的阅读体验,是一本不可多得的好书

中文翻译把《维特根斯坦传:天才之为责任》译的太漂亮了,译成了叫做天才之为责任。为什么要强调之为责任呢?这就说到《维特根斯坦传:天才之为责任》的重点,瑞·蒙克这本《维特根斯坦传:天才之为责任》,他不只是目前为止资料考证最详实,接受他邀请的被访者也都很坦率的给他讲了很多他们对维特根斯坦的回忆,让他看到了很多大量的仍未刊行的维特根斯坦的手稿、日记、笔记、私人信件,同时他非常细心,而且他抓住了一个重点,这个重点是什么?大家都说维特根斯坦是个天才,甚至是一个最典型的天才,但是瑞·蒙克告诉我们,我们一般所理解的天才好像你天生下来就是有某种才华,有某种成就,但是瑞·蒙克在这里面告诉我们,不是这样的,天才是一个要自己争取回来的东西,他是一种你要努力的发现他,然后承担他的一种责任。

天才并不是说你有天才,于是你有责任,而是天才本身就是一种责任,为什么这么讲呢?我们看看这本书的一开头,他就讲了一个很经典的东西,那是维特根斯坦很有名的一个画,那是他八岁的时候,他第一次开始哲学思考的时候,他的第一个思考的题目是这样的,撒谎对自己有利的时候为什么要说实话呢?

从这里面瑞·蒙克告诉我们,维特根斯坦早年跟我们后来对他的认识完全不一样,他的早年年轻的时候是个很乖、很听话、很顺从的小孩,学校成绩不是很出色,没有人觉得他是天才,而且对人温良恭俭,很有礼貌,人家想他干什么,他就尽量顺从人家的意思,跟我们后来所知道的那个非常尖锐、绝不妥协、任何时候都要说实话,甚至常常暴怒的维特根斯坦是完全不同的。

为什么维特根斯坦会有这样的变化呢?这个变化就是因为他正在逐步的跟自己拼斗,他正在逐步的发现自己,这种努力在随后第二页我们又能够看到另一个例子,当时另一个英国的大哲学家是他的导师后来也是他的好朋友的(英文),很多人说(英文)是个很好的人,说他有孩子般的天真跟单纯,我们今天也常常这么称赞一个人,说他像孩子一样单纯,维特根斯坦却不以为然。

作者简介

瑞·蒙克(Ray Monk),英国南安普顿大学哲学教授,研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史,并长期致力于哲学家传记写作。1991年蒙克因《维特根斯坦传:天才之为责任》获得达夫?库珀奖。其他传记作品有《罗素传》、《奥本海默传》等。

目录

致谢

第一部分 1889-1919
第一章 自我毁灭的试验场
第二章 曼彻斯特
第三章 罗素的爱徒
第四章 罗素的导师
第五章 挪威
第六章 火线之后
第七章 在前线
第二部分 1919-1928
第八章 印不出的真理
第九章 “一个纯农村的岗位”
第十章 走出荒野
第三部分 1929-1941
第十一章 第二次到来
第十二章 “证实主义阶段”
第十三章 迷雾散去
第十四章 一个新的开始
第十五章 弗朗西斯
第十六章 语言游戏:《蓝皮书和棕皮书》
第十七章 “投身行伍”
第十八章 忏悔
第十九章 奥地利终结
第二十章 不情愿的教授
第四部分 1941-1951
第二十一章 战时工作
第二十二章 斯旺西
第二十三章 这个时代的黑暗
第二十四章 一种面相的转变
第二十五章 爱尔兰
第二十六章 无所归属之民
第二十七章 故事终
附录:巴特利的维特根斯坦及加密札记
引注
书目选
索引
译者后记

部分章节

第一章 自我毁灭的试验场

“撒谎对自己有利的时候,为什么要说实话?”

路德维希·维特根斯坦的哲学思考,最早的记录就是以此为题。大约八九岁时,他在一个门口停下来想这问题。他没找到满意的答案,下结论说:在那种情况下撒谎说到底没任何错。后来他如此描述这件事:“这一经历,就算不是对我未来的生活方式有决定意义,至少也典型地体现了我那时的本性。”

这件事在一个方面典型地体现了他的整个一生。他之所以转向哲学,与(比如说)伯特兰·罗素不同;罗素转向哲学,是希望在之前只有怀疑的地方找到确定性,而维特根斯坦,则是上述那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学。可以说,是哲学找的他,而非他找的哲学。在他的体验里,那个问题的两难是讨厌的侵扰和费解的谜,强加于他、俘虏了他,令他不能好好过日常生活,除非哪天能用一个满意的解答将其驱除。

但在另一意义上,回答这一具体问题的那个少年是极不典型的维特根斯坦。这回答轻易地接受了不诚实,根本上不容于成年维特根斯坦身上的令人既钦佩又敬畏之处:不留情面的诚实。恐怕也不容于他对哲学家之为哲学家的理解。“称我为真之寻求者”,他曾写信对姐姐说(她在一封信里称他为大哲学家),“我就满意了”。

这件事意味着性格的变化、而非观点的变化——他一生许多次变化中的第一次;他的一生以一系列这样的转变为界标,它们发生在危机的时刻,而维特根斯坦企求转变时抱着这样的信念:危机的根源是他自己。仿佛他的一生是一场与他自己本性进行的战斗。他成就了的事情,通常都带着“不顾他的本性”的意味。就此意味而言,终极的成就是对他自己的彻底克服——一种让哲学本身不再必要的转变。

后来,有人对他说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时,维特根斯坦提出了异议。“我不能理解,”他说,“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯,而是出自天然的免于诱惑。”

这评论暗藏着一种自我评价。维特根斯坦自己的性格——他的朋友和学生在许多回忆录里都提到的那种强势、不妥协、支配性的个性——曾是他为之拼争的东西。年幼时,他的性情讨人喜欢和顺从——容易取悦、听话,以及(如我们已看到的)愿意牺牲真相。他一生前十八年的故事,首先就是这个斗争的故事,是驱动这一转变的内部和外部力量的故事。

他——路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦——出生于1889年4月26日,是哈布斯堡时期维也纳一个最富有家庭里的第八个孩子,也是最小的。家庭的姓氏和财富引得一些人以为他是德国贵族“塞恩-维特根斯坦”的族人。并非如此。这一家姓维特根斯坦不过三代。路德维希的曾祖父摩西·迈尔取了这个姓,摩西是那个王族的土地经理商,1808年拿破仑法令规定犹太人要有姓氏,于是他用了自己雇主的姓。

家庭内部有一种传言,说摩西·迈尔的儿子赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦是某王子的私生子(那位王子是维特根斯坦的瓦尔德克一族的,还是埃斯特黑兹一族的,则取决于传说的版本),但并无牢靠的根据使这传说可信。若考虑到以下情况,这故事的真假就更显可疑了:它的最早出现,似乎是家族面临纽伦堡法案努力为自身重新归类之时(我们将会看到,这一努力是成功的)。

这故事对赫尔曼·维特根斯坦本人倒真挺相宜;他取“克里斯蒂安”为自己的中名,是刻意切割自己的犹太背景。他完全脱离了自己出生于其间的犹太团体,离开了出生地科尔巴赫到莱比锡生活;在那儿成功地做着羊毛商生意,从匈牙利和波兰买进,向英格兰和荷兰卖出。他选的妻子是一个显赫的维也纳犹太家庭的女儿,名叫芬妮.费格多尔,但1838年他俩结婚之前她也皈依了新教。

19世纪50年代他们搬到了维也纳,那时维特根斯坦家大概已不认为自己是犹太人。赫尔曼·克里斯蒂安甚至有了点反犹名声,他坚决禁止子女跟犹太人通婚。这是个大家庭——八个女儿和三个儿子,他们大体听从了父亲的意见,而且与维也纳新教专业阶层婚配。于是一个法官、律师、教授和牧师的网络建立了起来,若维特根斯坦家需要任何传统的专业服务,就能以之为依靠。这个家庭的同化如此彻底:赫尔曼的女儿竟问兄弟路易斯,她听到的他们有犹太血统的流言是不是真的。“纯种,米莉,”他回答,“纯种。”

他们的情况与许多其他有名的维也纳家族并无不同:无论怎样同维也纳中产阶级融合,无论怎样脱离自己的出身,他们仍然——在某种神秘的意义上——是“彻头彻尾的”犹太人。

维特根斯坦家(不像比如弗洛伊德家)完全不属于任何犹太社群——除了在一个难以捉摸但很重要的意义上,而在那个意义上整个维也纳亦如是;他们的教养与犹太教也毫无瓜葛。他们的文化是全然日耳曼的。芬妮·维特根斯坦来自于一个跟奥地利文化生活联系密切的商人家庭。他们是诗人弗朗茨·格里尔帕策的朋友,是奥地利艺术家眼里热心而有鉴赏力的收藏者。芬妮的族弟约瑟夫·约阿希姆是著名的小提琴家,她和赫尔曼在其成长历程中起了决定性作用。

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  • 本文由 发表于 2014年9月5日15:31:18
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